Dervy - Guy Tredaniel

Et si l'initiation était une sorte de cinquième règne qui nous délivrait la quinte-essence de la perfection ? A condition toutefois de distinguer de l'initiation religieuse ses autres formes isues également de la Tradition des mystères. Elles convergent toutes vers cette idée qui est d'amener l'Homme à percevoir le Centre car ainsi et par des pas bien guidés, l'initié fait coïncider sa conscience avec l'axis mundi. Accéder à une forme de conscience cosmique par l'amplification de son champ perceptif extra sensoriel est l'un des buts cachés de l'initiation. Par des exercices mentaux répétés tels que des méditations actives sur des planches à tracer, le néophyte prépare son mental aux enseignements cachés supérieurs qui ne trouveront leur explication finale qu'au sein d'un travail en groupe au sein de la Loge.

 "Darwin nous dit que dans la Nature, nous trouvons quatre règnes ou stades de conscience, trois pré humains et un humain. Il est impensable que l'évolution puisse s'arrê­ter et aboutir à un cul-de-sac chez l'être humain. Donc nous pouvons d'ores et déjà envisager un cinquième stade : le règne des initiés. À présent, nous sommes des animaux avec des potentialités divines. De ce fait, la part de sauva­gerie originelle qui est en nous et qui est le legs que nous ont laissé nos ancêtres primitifs doit être repoussée sous le seuil de notre conscience avant que ces potentialités puissent entrer en action.

C'est ce cinquième règne - celui des initiés - que la maçonnerie nous invite d'abord à contempler avant de nous permettre d'y pénétrer. C'est pourquoi cinq marches ascen­dantes mènent du premier au second degré. C'est aussi pour ça qu'on nous demande de lever les yeux vers une brillante étoile à cinq branches dont l'apparition apporte la paix et le salut au fidèle dévoué. Et c'est encore la raison expliquant pourquoi nous utilisons les cinq points de la maîtrise - ou du compagnonnage, selon les rites - et de reconnaissance, et pourquoi le nombre cinq revient de manière aussi récur­rente et aussi éminente dans notre système.

La Nature aime le nombre cinq. Regardez les cohortes de fleurs à cinq pétales et les feuilles à cinq folioles ou lobes qu'elle engendre. Nos sens humains sont au nombre de cinq. Cinq ramifications divisent l'extrémité de nos mains et de nos pieds. Tout cela participe des efforts de la Nature pour préparer ses créatures à un passage ultime vers un règne ou stade qui, dans notre science maçonnique secrète, est toujours associé à ce nombre cinq.

Les sémiologues ou autres adeptes de la symbolique géométrique penseront aux cinq règnes en termes de point, de ligne, de carré, de cube et finalement de pentagone (ou d'étoile à cinq branches). Les physiologistes penseront à la cellule et à ses structures complexes. Le psychologue pren­dra x pour désigner le mode conscient le plus élémentaire (le minéral) et ainsi la plante équivaudra à x2, l'animal à x3, l'homme à x4, et l'initié à x5; chaque nouveau règne impliquant une dimension de conscience supplémentaire.

Mais chaque règne est indépendant. Il est fermé comme s'il était entouré de cloisons et aucun saut d'un règne infé­rieur au règne supérieur n'est possible sauf à une condi­tion : mourir au stade inférieur.

Aucun biologiste n'est capable de déterminer à quel moment précis la glaise en décomposition laisse place au minuscule lichen. Pas plus qu'il n'est possible d'isoler l'instant où les légumes ingurgités deviennent du tissu animal. Et à quel stade de l'évolution le tissu senso­riel permet-il la naissance miraculeuse de l'intelligence humaine ? Ces transitions ne sont pas toujours physique­ment démontrables, mais elles interviennent à des niveaux subtils dans les espaces entre les barreaux de notre échelle symbolique de l'évolution. Tout ce que nous savons, c'est que le changement intervient bel et bien et que la mort de quelque chose précède toute nouvelle naissance à un niveau supérieur.

Ainsi, quand vous aspirez à quitter la condition pure­ment humaine pour devenir un initié maçonnique, cela implique une mort - une mort symbolique. C'est ce que nous enseigne notre troisième degré. Un tel trépas a tou­jours été le point culminant des anciens mystères et il conti­nue de l'être pour nous. En disant que la maçonnerie nous enseigne, enfin, comment mourir, le rituel aborde quelque chose de très profond. Cette phrase montre que l'Ordre ne prescrit pas seulement une façon de vivre, mais aussi une manière précise de mourir. C'est là notre science secrète de la mort mystique et de la résurrection - la science secrète de l'initiation qu'un candidat convenablement préparé vient apprendre.

Le Livre des morts égyptien est un vieil exemple de cette science. Le bouddhisme utilise aussi des rituels semblables. Aujourd'hui encore, dans notre pays même, d'autres sublimes expressions de cette science sont en usage, mais il s'agit là d'un sujet sensible, profondément caché et dont on ne parle jamais ouvertement. Seul l'enseignement particu­lier du maître auquel le candidat est lié peut le révéler.

Notre rituel fait allusion à cet enseignement profond à l'intention de celui ou celle qui est spirituellement conscient. Une personne non illuminée craint la mort sous toutes ses formes et veut en entendre parler le moins pos­sible. Mais une mort mystique du type de celle qui crée le maître maçon a pour effet de vous élever vers le cin­quième règne. Elle fait de vous un initié. Vous avez « subi un changement en quelque chose de riche et d'étrange' ». Mais ce bouleversement est subjectif ; il intervient dans les parties les plus profondes de votre âme et transforme votre conscience en renouvelant votre esprit. Ainsi, les tiers ne remarquent aucune différence dans votre apparence exté­rieure. Vous pouvez retrouver vos collègues de travail et reprendre vos activités habituelles sans rien montrer. Mais à l'intérieur, tout votre être a été élevé en puissance et il est renforcé par une vie intérieure d'une qualité accrue.

En maçonnerie, on appelle ça devenir parfait ou atteindre un état de perfection. À ce stade, vous avez accompli votre rôle dans le quatrième règne de la Nature et vous êtes « convenablement préparé » pour pénétrer dans le cinquième. Dans l'initiation réelle, une sérieuse crise psychologique déchire votre voile mental. Vous entendez vos défenses inté­rieures se fissurer et s'effondrer, puis une sonnerie de trom­pettes rompt le silence de votre esprit. La délicate toile nerveuse qui empêchait votre perception des choses supra ­sensorielles est arrachée de vos yeux et un éclair aveuglant fait de vous un initié.

Vous pouvez avoir l'impression que je quitte apparem­ment ici le champ de la maçonnerie pour passer dans celui de la religion. Ce n'est pas le cas. Je jette un pont entre les deux pour les réunir. La maçonnerie et la religion traitent du même sujet et tous les deux ont des objectifs spirituels, mais leurs approches sont différentes.

Quelle est la différence entre un initié maçonnique et un initié religieux? Aux initiés quels qu'ils soient, il est donné de comprendre, via les mystères cachés de la Nature et de la Science, le mystère du Centre. Pour les profanes, tous ces éléments sont dissimulés sous le voile de l'allégo­rie. L'initié religieux aborde ces choses comme une ques­tion de foi aveugle et d'enseignement livresque et ne peut donc faire l'expérience réelle de la puissance de leur vérité. L'initié maçonnique, quant à lui, acquiert la connaissance spirituelle sous la forme d'une science vivante pratique et a une compréhension exacte des vérités dont le profane n'a que des notions vagues.

En tant que maître maçon, vous vivez, au cours des rituels et des tenues de loges, l'expérience de l'initiation et l'expansion de conscience qu'elle implique "

Extrait de "Le secret de l'initiation maçonnique" de Robert Lomas, Editions Dervy 2010